登道風山見利瑪竇

道風山基督教叢林位於寧靜的沙田半山，雖是基督教在寧修但一片建築群都是中國文藝復興式的建築。為何這樣？傳說道風山是一道觀，主持的道士後來相信了耶穌，便將寺院獻給教會。這是一個很有趣的傳說。不過若你知道是挪威牧師艾香德（Dr. Karl Ludvig Reichelt）於1930年創立，這些中國式建築則由丹麥建築師艾術華（Johannes Prip-Moller）設計，就知道一開始就是西人的傑作。其實那個年代教會教堂也有不少中國文藝復興式的建築，如銅鑼灣聖馬利亞堂和九龍城馬頭涌道的聖三一堂（都建於一九三六年）。
我遊覽時看到一個涼亭，其中有六個聖經故事，如五餅二魚，故事的人物是穿漢服的。雖然有本地化的努力，穿漢服、住「道觀」，但是「靈未通」。

為何這樣說？明朝萬曆年來到中國，利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文的Deus）；他認為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。 而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無什麼干涉。《约翰福音》的开首语∶“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，没有一樣不是藉着他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。”然而，老子最着名最神秘莫測的一句話是∶“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”——《道德經》第四十二章。「道就是上帝」。利瑪竇死後亦能恩准葬於北京，借此來認可教會和天主教在中國的合法存在，因為依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。

可是為何到了乾清朝時乾隆下達禁教令？覬覦葡萄牙在中國的傳教壟斷權的西班牙多明我會、方濟各會及法國的巴黎外方傳教會的傳教士向耶穌會士發起了「中國禮儀之爭」，指責耶穌會士不幹涉中國人的「敬孔」、「祭祖」是遷就外道迷信。鴉片戰爭中戰敗的清政府再也無力維持教禁，這一階段西洋傳教士的來華與其說是出自「神聖使命」的感召，毋寧說是仰賴列強炮艦的護佑。

所以上世紀三十年代中國教會又怎能不倡議建中國文藝復興式的建築以撫平華人的仇外情緒呢？可是現代的基督教的排外情緒很嚴重，如有些教會不能與非基督教徒（即使沒有宗教信仰）通。沒有利瑪竇「靈未通」，「道就是上帝」亦只是紙上談兵。